中国佛教史概说 第三章 魏晋的佛教 经典之翻译与研究 第六节 鸠摩罗什

　　中国佛教史概说 第三章 魏晋的佛教 经典之翻译与研究 第六节 鸠摩罗什

　　第六节 鸠摩罗什
　　接着前秦继起的后秦，佛教也很隆盛。其代表者便是鸠摩罗什（西元三四四─四一三年），罗什之父是印度人鸠摩罗炎，母为龟兹国王之妹耆婆伽，七岁出家，九岁随母赴罽宾，从王弟盘头达多学小乘，又跟莎车的须利耶苏摩研修大乘，并游于其他诸师之门，归到龟兹则尽心力于大乘之研究及宣扬，他在青年之时名声即闻于西域诸国，甚至远及汉土。前秦的苻坚，因道安而闻什公高名，遂派吕光率兵征伐龟兹及焉耆诸国，吕光遂灭龟兹之王族，招请什公而归，但在回到长安的途中，得悉前秦已亡，便割据姑臧（甘肃省凉州）建国为后凉。什公因此而留止该地凡十余年，及至后秦第二代主姚兴讨伐后凉，始将什公招请到长安，时为弘始三年（西元四○一年）十二月，什公五十八岁。姚兴以国师之礼相迎，赐住西明阁及逍遥园，后建大长安寺，供什公作为译经道场。什公到达长安的报导，立即传遍各地，慕其博学而集会于长安的人才极多，这些人也加入译场的行列，他的译场，因此也成为讲说之场。由于什公通晓胡汉语文，并对佛教教学具有深厚的造诣，故指摘旧译经典的误谬之处，同时加以改订，所以他的译语，最为正确、流畅和适切，不落旧套，也使中国人最容易理解。参加什公翻译事业的人数很多，译出《梵网经》者三千人，翻译《大品般若经》时，什公手执梵本，姚兴亲持旧经，列于译场者凡五百人。《维摩经》有千二百人，《法华经》及《思益梵天所问经》，各多至二千人。
　　什公在长安从事如此的译经事业，达十二年之久，于弘始十五年（西元四一三年）四月（一说弘始十一年），以七十高龄，寂于大长安寺。其间，译出经典达七十四部三百八十四卷，其中较受注目的可以数出《般若经》、《法华经》、《维摩经》、《弥陀经》等诸大乘经；《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《成实论》等。尤其是大乘论部，到了此时始传入中国，后来，以此为基础而有三论、成实等的学派兴起，又有天台、禅、净土等的抬头，考其根本，则源于什公译业的贡献。
　　什公门下，有弟子三千，达者八十，其中以僧肇、僧睿、道生、道融、慧观、道恒、僧导、昙影、慧睿、慧严等人为上选，特别以僧肇及道生二人最为杰出。
　　僧肇（西元三八四─四一四年）于什公尚在姑臧之时，即闻其名声，投入门下之际，年仅十八岁，精通《维摩经》与《涅槃经》，所著之《注维摩经》，迄今仍是放着异彩的名著。另有现在被纳于《肇论》中的〈般若无知论〉，也为东晋佛教之巨匠庐山的慧远以及刘遗民所叹赏。
　　道生初出于竺法汰之门，嗣入庐山师事慧远七年，又与同学慧睿、慧严等人，投长安罗什之门，被仰为什门之俊逸。东晋安帝义熙五年（西元四○九年）归江南，住青园寺，著作《维摩经》、《法华经》、《泥洹经》等经的义疏之外，又有〈佛性当有论〉、〈法身无色论〉、〈佛无净土论〉等的著述。在当时江南佛教界风行着渐悟说的环境中，对他提倡顿悟成佛论的思想，不免卷起了波澜，把他视为异端。他又基于法显译的《大般泥洹经》六卷，主张阐提成佛之义，因受教界之摈斥，离开建康，隐于虎丘山（江苏省苏州）。后来由于昙无谶（Dharmarak?a）所译的四十卷《涅槃经》被传到南方，佛教界始知他的主张正确而大为惊愕。晚年归庐山，宋文帝元嘉十一年（西元四三四年）示寂于法座。
　　什公在长安之时，其师罽宾的佛陀耶舍（Buddhaya?as），也于弘始十年（西元四○八年）来到长安，译出《长阿含经》二十二卷。弗若多罗（Pu?yatāra）也由于什公的传信，译《十诵律》，惜其业未成而寂。又有一位印度的觉贤（Buddhabhadra佛陀跋陀罗，西元三五九─四二九年），原为什公的知交，因而来访，然其主张不同，致与什公门下诤辩，便和慧观等四十余人，离开长安而赴庐山，初讲禅经，又在建业之道场寺译出《摩诃僧祇律》四十卷、《华严经》六十卷。尤其因他译出的《华严经》，使得当时仅偏于般若教学的佛教界，激起了很大的涟漪。