五时说教的方式

佛教在线讯 释迦牟尼佛彻悟整个人生宇宙，洞见事物与事物之间的相互融合，交相摄入，一花一香，都成为不可思议的妙谛。五十年说法，本来想要说这不思议的缘起法门，不过以众生的根机有浅薄、深厚的不同，每个人所希求也不相同。由于如此，于是形成五时的方便教法，在没有差异中见到有差异，根本原因、目的都是为了引导众生契入这不可思议的缘起法门，所以说我佛是为了一大事因缘出现世间。现列出五时说教的方式如下：

一、华严时——法界缘起——无上根本法轮。

二、阿含时——惑业缘起——依本起末法轮。

三、方广时——赖耶缘起——依本起末法轮。

四、般若时——无性缘起——依本起末法轮。

五、法华时——真如缘起——摄末归本法轮。

释迦牟尼佛刚刚成就正觉的时候，在菩提树下，为法身大士：广说世界无边，众生无尽，法界缘起，相即相入，重重无尽的不可思议妙谛，希望一切菩萨，都能发深广的菩提心，不拘泥时节，不限定方所，行持普贤万行的因地华因，来庄严一乘的果上功德，所以经的名字叫华严，义理彰显法界，为无上根本的法轮，因为一切法门都是从这经中流出的缘故。

正值释迦牟尼佛说这华严根本法轮的时候，人天二乘人的根机，如同聋子、瞎子，不能明了这深刻微妙的道理；佛陀哀愍他们，为他们改说阿含法门，使他们明白惑业缘起的道理，若是智慧浅薄、低劣，没有出世求解脱要求的人，就为他们说五戒十善，使他们明白善恶业因，招感苦乐果报的相貌，让他们能够改恶向善，实现人世的和乐国，所以称作人天教法。若有深感生死轮回的苦痛，观察三界无有安乐，如同火宅一般，急求出离的人，就为他们说世间、出世间的两重因果，使得他们能以出世的道谛，对治世间有漏的业因，而得以灭除生死的苦果，证得涅 盘不生不灭的清净解脱境界，这是所谓的四谛十二因缘教法，缺少利他的功德，只是化城并非宝所啊！佛陀说五戒、十善、四谛、十二因缘，原本是不得已的方便，他的密意仍是在华严一乘的根本大教，那里知道二乘人，执著自己所证悟的境界为究竟，停滞在自己的果位上，不肯再向前迈进，不愿意再修持六度万行，以趋向佛果的体证。由于如此，所以世尊便为他们说方广大乘，赞扬菩萨不可思议的功德，呵斥二乘人为焦芽败类，不是真正的佛子。二乘人悲哀哭泣，哭声震动天地。这类事实以维摩诘经有最显明的记载。所以方广会中明一切菩萨法门，开显唯识所变的因果道理，从惑业缘起，进展为赖耶缘起之，这是为引导小乘向大乘所设的法门。

经过方广会中的长期陶铸，二乘人虽然已经能发菩提心，广学一切菩萨法门，不过才刚去除沉入空寂的毛病，又再度生起执有的毛病，虚妄的认为一切事物有它实在的自性，不能明了缘起毕竟性空的道理。由于如此，所以佛陀为他们说般若真空的教法，明示世间五蕴、十二处、出世间四谛、十二因缘，乃至佛果菩提等，一切都是空，空到没有可以空的地方，连这个空也不可得，必须达到如此，才能够见到缘起的妙有，才可以与法界缘起相应，这就是所谓：“以有空义故，一切法得成”的道理。所以般若会中，佛陀深明无性缘起的道理，以空慧的水，洗涤二乘一切的情执，便能与性空的思想相应，以进入法华的大门，而可以授记作佛。以上三会，总名为依本起末法轮，因为这只是依据法界缘起中，开示一分的缘故。佛陀从阿含会上，一路行来，以种种方便，诱导牵引，经过四十几年的陶铸，二乘人根机已经成熟，所以在灵山法华会上，为二乘人开示权教，显示实教，直接揭示自己出生世间的本怀，而说：“十方国土中，惟有一乘法，没有二乘法，也没有三乘法，除非佛陀的方便说法。”所以四十多年当中所说的权教二乘、三乘法门，都是为了接引众生的方便，实际上就是只有发菩提心，行菩萨道，开示悟入佛的知见而已。在当时普为在会弟子，授记作佛，乃至遥记未来，凡是读过法华经一偈一句的人，都有成佛的份，所以这个会名为真如缘起，因为真如佛性，人人本具的缘故。佛陀出世的本怀既然已经畅明，于是就于双林树下示现涅 盘，显示真常不变的真理，所以名为摄末归本法轮，因为是开显三乘的权教，一同归入一乘实教的缘故。

统观佛陀五十年的设立教法，虽然有浅薄、深广的不同，然而他的密意，都是为了显示所悟证的法界缘起道理，使令一切众生，都能同样契入这个道理。即使是说到舌头坚硬，嘴唇焦烂，也在所不惜，所以佛陀实在不愧为大慈悲的人。法华经中有穷子喻品，明白显示佛陀一生教化的过程，最为亲切，现节引如下：

有一位长者，富贵可与王侯相比，长者只有一个儿子，从小就背弃父亲，逃离家庭，沦落街头，成为乞丐，受著种种的苦楚。长者因为思念儿子的情感十分深切，于是便放下一切，到处寻访他儿子的踪迹。有一天，忽然在一个大城中，和他的儿子相遇，长者十分的欢喜，急忙命令他的仆役，将他的儿子扶持回来，穷苦的儿子，见到长者十分的威严、尊贵，仆役、随从又非常的多，不知为了何事要带他回去，便急忙的逃奔，因为太过惊恐、害怕，于是使气极闷绝，倒卧在地。长者知道儿子的心性下劣，不能马上教导他，于是就再派遣一般粗俗的人，雇用他作打扫粪坑的下等工作，每天给他微薄的工资。穷苦的孩子便十分的高兴，认为这是他从来没有过的福份。就这样经过二十多年，由于时常命令他在厅堂出入，之后又指派他担任出纳的工作，知道仓库所藏的一切珍宝财货。长者知道自己的儿子心量渐渐广大，又因感念自己不久将离开世间，于是使聚会亲族，然后告诉他们说：这位实在是我的孩子，只因为自小逃离家庭，所以才给予种种的方便摄受他，使他能够继承我的事业，并且将我仓库所藏的一切珍宝财货，全部都交付给他，穷苦的儿子一下子得到宝藏，非常的欢喜、欣悦。这个故事就是比喻佛陀一生行化的过程啊！

依照上述五时说教的方式，就可以完全见到佛陀教化众生的苦心，是多么的周到、体贴啊！但是这也是为多数最钝根的众生，需要经过五时的陶铸，才作出这样的说法。其中也有只是经过一会、二会，就趣入法界真理的，这都没有一定的轨则。虽然佛陀成道后一切时间，说大小乘法，有种子、调熟、得脱三个修行阶段，时时都没有废除，不过不可以因为多数为钝根众生，就平等看待一切众生都是如此啊！（信息来源：《佛学概论》常 惺）