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五时说教的方式

来源:普门品感应网作者:时间:2019-10-12 09:52:42
释迦牟尼佛刚刚成就正觉的时候,在菩提树下,为法身大士:广说世界无边,众生无尽,法界缘起,相即相入,重重无尽的不可思议妙谛,希望一切菩萨,都能发深广的菩提心,不拘泥时节,不限定方所,行持普贤万行的因地华因,来庄严一乘的果上功德,所以经的名字叫华严,义理彰显法界,为无上根本的法轮,因为一切法门都是从这经中流出的缘故。正值释迦牟尼佛说这华严根本法轮的时候,人天二乘人的根机,如同聋子、瞎子,不能明了这深刻

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佛教在线讯 释迦牟尼佛彻悟整个人生宇宙,洞见事物与事物之间的相互融合,交相摄入,一花一香,都成为不可思议的妙谛。五十年说法,本来想要说这不思议的缘起法门,不过以众生的根机有浅薄、深厚的不同,每个人所希求也不相同。由于如此,于是形成五时的方便教法,在没有差异中见到有差异,根本原因、目的都是为了引导众生契入这不可思议的缘起法门,所以说我佛是为了一大事因缘出现世间。现列出五时说教的方式如下:

一、华严时——法界缘起——无上根本法轮。

二、阿含时——惑业缘起——依本起末法轮。

三、方广时——赖耶缘起——依本起末法轮。

四、般若时——无性缘起——依本起末法轮。

五、法华时——真如缘起——摄末归本法轮。

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释迦牟尼佛刚刚成就正觉的时候,在菩提树下,为法身大士:广说世界无边,众生无尽,法界缘起,相即相入,重重无尽的不可思议妙谛,希望一切菩萨,都能发深广的菩提心,不拘泥时节,不限定方所,行持普贤万行的因地华因,来庄严一乘的果上功德,所以经的名字叫华严,义理彰显法界,为无上根本的法轮,因为一切法门都是从这经中流出的缘故。

正值释迦牟尼佛说这华严根本法轮的时候,人天二乘人的根机,如同聋子、瞎子,不能明了这深刻微妙的道理;佛陀哀愍他们,为他们改说阿含法门,使他们明白惑业缘起的道理,若是智慧浅薄、低劣,没有出世求解脱要求的人,就为他们说五戒十善,使他们明白善恶业因,招感苦乐果报的相貌,让他们能够改恶向善,实现人世的和乐国,所以称作人天教法。若有深感生死轮回的苦痛,观察三界无有安乐,如同火宅一般,急求出离的人,就为他们说世间、出世间的两重因果,使得他们能以出世的道谛,对治世间有漏的业因,而得以灭除生死的苦果,证得涅 盘不生不灭的清净解脱境界,这是所谓的四谛十二因缘教法,缺少利他的功德,只是化城并非宝所啊!佛陀说五戒、十善、四谛、十二因缘,原本是不得已的方便,他的密意仍是在华严一乘的根本大教,那里知道二乘人,执著自己所证悟的境界为究竟,停滞在自己的果位上,不肯再向前迈进,不愿意再修持六度万行,以趋向佛果的体证。由于如此,所以世尊便为他们说方广大乘,赞扬菩萨不可思议的功德,呵斥二乘人为焦芽败类,不是真正的佛子。二乘人悲哀哭泣,哭声震动天地。这类事实以维摩诘经有最显明的记载。所以方广会中明一切菩萨法门,开显唯识所变的因果道理,从惑业缘起,进展为赖耶缘起之,这是为引导小乘向大乘所设的法门。

经过方广会中的长期陶铸,二乘人虽然已经能发菩提心,广学一切菩萨法门,不过才刚去除沉入空寂的毛病,又再度生起执有的毛病,虚妄的认为一切事物有它实在的自性,不能明了缘起毕竟性空的道理。由于如此,所以佛陀为他们说般若真空的教法,明示世间五蕴、十二处、出世间四谛、十二因缘,乃至佛果菩提等,一切都是空,空到没有可以空的地方,连这个空也不可得,必须达到如此,才能够见到缘起的妙有,才可以与法界缘起相应,这就是所谓:“以有空义故,一切法得成”的道理。所以般若会中,佛陀深明无性缘起的道理,以空慧的水,洗涤二乘一切的情执,便能与性空的思想相应,以进入法华的大门,而可以授记作佛。以上三会,总名为依本起末法轮,因为这只是依据法界缘起中,开示一分的缘故。佛陀从阿含会上,一路行来,以种种方便,诱导牵引,经过四十几年的陶铸,二乘人根机已经成熟,所以在灵山法华会上,为二乘人开示权教,显示实教,直接揭示自己出生世间的本怀,而说:“十方国土中,惟有一乘法,没有二乘法,也没有三乘法,除非佛陀的方便说法。”所以四十多年当中所说的权教二乘、三乘法门,都是为了接引众生的方便,实际上就是只有发菩提心,行菩萨道,开示悟入佛的知见而已。在当时普为在会弟子,授记作佛,乃至遥记未来,凡是读过法华经一偈一句的人,都有成佛的份,所以这个会名为真如缘起,因为真如佛性,人人本具的缘故。佛陀出世的本怀既然已经畅明,于是就于双林树下示现涅 盘,显示真常不变的真理,所以名为摄末归本法轮,因为是开显三乘的权教,一同归入一乘实教的缘故。

统观佛陀五十年的设立教法,虽然有浅薄、深广的不同,然而他的密意,都是为了显示所悟证的法界缘起道理,使令一切众生,都能同样契入这个道理。即使是说到舌头坚硬,嘴唇焦烂,也在所不惜,所以佛陀实在不愧为大慈悲的人。法华经中有穷子喻品,明白显示佛陀一生教化的过程,最为亲切,现节引如下:

有一位长者,富贵可与王侯相比,长者只有一个儿子,从小就背弃父亲,逃离家庭,沦落街头,成为乞丐,受著种种的苦楚。长者因为思念儿子的情感十分深切,于是便放下一切,到处寻访他儿子的踪迹。有一天,忽然在一个大城中,和他的儿子相遇,长者十分的欢喜,急忙命令他的仆役,将他的儿子扶持回来,穷苦的儿子,见到长者十分的威严、尊贵,仆役、随从又非常的多,不知为了何事要带他回去,便急忙的逃奔,因为太过惊恐、害怕,于是使气极闷绝,倒卧在地。长者知道儿子的心性下劣,不能马上教导他,于是就再派遣一般粗俗的人,雇用他作打扫粪坑的下等工作,每天给他微薄的工资。穷苦的孩子便十分的高兴,认为这是他从来没有过的福份。就这样经过二十多年,由于时常命令他在厅堂出入,之后又指派他担任出纳的工作,知道仓库所藏的一切珍宝财货。长者知道自己的儿子心量渐渐广大,又因感念自己不久将离开世间,于是使聚会亲族,然后告诉他们说:这位实在是我的孩子,只因为自小逃离家庭,所以才给予种种的方便摄受他,使他能够继承我的事业,并且将我仓库所藏的一切珍宝财货,全部都交付给他,穷苦的儿子一下子得到宝藏,非常的欢喜、欣悦。这个故事就是比喻佛陀一生行化的过程啊!

依照上述五时说教的方式,就可以完全见到佛陀教化众生的苦心,是多么的周到、体贴啊!但是这也是为多数最钝根的众生,需要经过五时的陶铸,才作出这样的说法。其中也有只是经过一会、二会,就趣入法界真理的,这都没有一定的轨则。虽然佛陀成道后一切时间,说大小乘法,有种子、调熟、得脱三个修行阶段,时时都没有废除,不过不可以因为多数为钝根众生,就平等看待一切众生都是如此啊!(信息来源:《佛学概论》常 惺)

编辑:明娟

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