(一)
《问》师父在开示的时候，说念佛的时候，不要起观想。那，拜佛的时候，是不是可以起观想？
《答》要知道，佛来佛斩，魔来魔斩，凡所有相，皆是虚妄。无相，是大观想；不取于相，如如不动，是大观想；心无所住，是大观想。如果取于相，都是生灭，观想生灭是不对的，念佛求的是不生不灭。
《问》七天念佛，感觉有压迫感……。
《答》七天来受约束，不放逸，有规矩，就感觉受压迫了；如果感觉不受压迫，那正是危险呢——放纵你的生死！
《问》这次打七，我最感谢圣空师，因为他是我用斋的行堂法师——吃饱才能念佛嘛！……
《答》我提供大家一个参考——吃饭不要太饱。打坐以前吃太饱了，不能打坐——因为胃在蠕动，心静不下来。晚上如果不是过午不食，最好也要少吃——因为睡床上，胃还在动的话，睡不着。
《问》临命终的时候，如果是魔变化成佛菩萨来接引，是不是业报？该怎么办？
《答》临命终时，只要念佛，佛自然不发虚愿，他一定到。佛来，魔不敢到。所以，临命终是感佛之时。如果平时不知道念佛，可能就是魔现了！告诉大家一个判别现的是佛、是魔的方便——佛具三十二相，魔不具，这是第一点。第二点，佛的光明无影，魔的光明有影。临命终时不感佛，怕的是至诚心不够罢了！
《问》师父开示的时候，告诉我们要以阿弥陀佛这个音来摄心，那，平常我们在上班或上课，不能出声念佛，要怎么来摄心？
《答》方便说，口念耳听，称之为摄心；如果不能出声念佛，心念心听，是为摄心。
《问》师父开示我们「分别一切法，不作分别想」，可是事实上，我们在分别一切法的时候，第六识已经起了作用，那，又怎么能不作分别想呢？
《答》分别一切法是用根，不作分别想是不用意识。五根要是一动，一定有一分意识在里面，叫做介尔堕心。不起分别时是介尔心，介尔以后是寻求心，寻求心起决定心，再来是染净心、等流心。有句话说「西方极乐国，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。」红的、黄的、蓝的、绿的，都看得清楚，可是不生贪瞋痴，这叫不起分别心——对一切法，不起贪瞋痴心，叫「分别一切法，不作分别想」。如果什么都不分别的话，那叫大傻瓜一个呀！
《问》想请教师父一个问题：念佛念一念，好象没有妄想，可是又好象是在睡觉，这是怎么一回事？
《答》那是昏沉，不是没有妄想——连大菩萨都还有一分妄想在。妄想和昏沉，都有办法对治——作意。一起妄想的时候，就念阿弥陀佛。念阿弥陀佛实在对治不下去时，可观落日，照十六观经的观法。打昏沉时，把头摆平(不要低下去)、身摆正。平时，大家清净心的方面很生，妄想很熟。修念佛法门，是叫他生的地方，慢慢变熟，熟的地方，慢慢变生。
《问》我早上加持楞严咒，晚上加持大悲咒。……到后来，全身充满一片光明，感觉很热。……
《答》楞严咒很好，大悲咒很好，可是你要知道——佛号更好。我们听说过「万德洪名」，而佛却没有告诉过我们「万德楞严咒」或「万德大悲咒」呀！见有光起，一定有光灭——那是生灭法，是魔光，千万不能那样修。
《问》我觉得打佛七，一定要心理和生理都调适得很好。这一次，因为没有调适得很好，所以打得不是很顺利，也不是很圆满。
《答》打佛七，要精进调适，调适精进。好象调琴弦一样，不可太松，也不可太紧。
《问》想请师父开示：念佛快慢和定力有没有关系？
《答》念佛快慢没有关系，要注意的是不可太快、不可太慢，因为念佛以摄心为主。太慢，不摄心；太快，念也念不清，听也听不清，也不摄心。
《问》师父告诉我们要用耳根来摄心，最后是要摄心。后来，我感觉到耳朵没有再那么强烈听到自己所念的声音，可是心里却很清楚在念佛号。念的时候，佛号很快很快过去，妄念不会像平常那么庾，可是胸口会痛。
《答》念佛时胸口会痛，那是业障现前。大家要知道，听自己的声音，是观音菩萨妙耳门，就是反闻闻自性。没有能念的我，没有所念的佛；没有能听的我，没有所听的佛号。一切没有，叫阿耨多罗三藐三菩提。这个法门，最高最深。
《问》我这一次打佛七的时候，会常常想家里和学校的事情，所以不会很专心。可是打完以后，又希望自己以后打七能专心。
《答》妄想，千万要对治。命终以后可能生那一道，都是由于妄想。
《问》想请示师父：拜佛和念佛时，要不要记数？
《答》根据善导和尚讲，不拜佛、不绕佛，只管合掌念佛。坐就坐念一万两万，站就站念一万两万，七天不睡觉，日中一食。这点，我们办不到。所以，我们拜佛时，要身礼阿弥陀——身业清净；口称阿弥陀——口业清净；意念阿弥陀——意业清净。这样，三业清净，叫清净恭敬于佛。光赶数字，不是正确的方法。
《问》请问师父：妄想很多，怎么办？
《答》无量劫以来，往无量劫后，生死不断，都是由于妄想。不要再随它走了！有什么办法对治妄想呢？念佛。佛号入于乱心，乱心不得不佛。如果妄想不起了，首先可以看到生死边，然后出生死。所以，古德有句话说 「打得妄想死，许尔法身活。」 一百个人当中，一百个人有妄想。谁先对治下去，谁就先得超生。
《问》念佛念到后来，好象见到佛堂里的人都没有了，不晓得这是怎么回事？
《答》见到念佛堂里面的人没有了，是不是又出现了？——还是生灭。这个境界很好，叫般若现前。可是一着相的话，就成了魔。要记住一句话──佛来佛斩，魔来魔斩。佛来，不要；魔来，也不要。没有一切境界，才是最好的境界。
《问》我很感谢有那么好的机会来打佛七。……我现在很想哭，因为什么事都做错，连吃饭也不会。我也很高兴，因为借这次的机会能够把我导引到佛门来。这七天中，我终于知道为什么要念阿弥陀佛。今天早上，我在佛前把所有的功德，回向给我们全家，和所有我认识的人，希望他们临终无障碍，都能往生到西方极乐世界。
《答》悲切有两种：一种是道念生——须菩提听金刚经，涕泪悲泣，那是好的；一种是情念生——感情心动而悲泣，那是不好的。虽然不好，但也有它好的地方。心不清净，不能达到这个地步。想到全家都要往生，那是情念动。我告诉你一个办法——你把它想：一切众生皆求往生，那就是解脱。
《问》什么时候观察妄想比较有力？
《答》对治妄想，有一个时间最好——早晨刚起床。那个时候，外面是静的，心里是清凉的，妄想起，最容易观察出来了。一起妄想，发现了以后，就念阿弥陀佛，不叫它起。久久用功，才见效果。如果早饭以后，有妄想起都不知道。
《问》师父说要佛号不断，那，进入厕所的时候，是不是还能够佛号不断？会不会太不恭敬？
《答》进厕所，默念佛号，不可出声；睡在床上，默念佛号，不可出声。进厕所出声念佛，不恭敬；睡在床上出声念佛，伤气。这两个时间，不可出声。
《问》我礼佛的时候就会头痛，这是不是我的业障太重？而，如果说礼佛可以消业障，那又是为什么？
《答》礼佛一拜，罪灭河沙，当然可以消业障。礼佛的时候头痛，有两种情形：一种是病，一种是业障。有病，看医师；有业障，找法师。
《问》是心作佛和是心是佛有什么不一样？
《答》是心作佛是缘观，是心是佛是直观心性。心念阿弥陀佛时，有佛有心，这叫缘观——借外面的因缘去观。这叫是心作佛。知道佛号是由心起的，没有佛；知道心是由佛号起的，没有心。这样就渐入中道——真谛中道了。知道佛号是由心起的，有心；心是佛号起的，有佛。没有佛，怎么能起心？没有心，怎么能念佛？——这叫俗谛中道。会入中道义，是圆顿大乘。是心是佛，就是到这个地步。用功一步一步地近，就可以打开生死。
《问》……念佛念到后来，心很清净……。
《答》念佛念到心清净，很好。可是，千万不要观——我现在心清净了！因为这样一来，分别心又起，心又不清净了。心清净，无分别。无分别，是佛的一切智、实智。由一切智、实智，可起权智、差别智。所以说，由无分别而可以分别一切法。千万不要起一个心——我现在心清净了！
《问》师父说我们在思惟事情的时候，佛号就断了！那，像在学校念书的时候，佛号断了，怎么修念佛三昧？
《答》念佛，心就清净。既然念佛，心就清净；那么，是不是清净心，就是念佛？心清净，就是不起贪瞋痴。所以，不起贪瞋痴，就是念佛心不断。贪瞋痴一起，佛在天边了！
《问》师父说往生是带种子业，不带现行业。那，如果已造了现行业，要怎么消去？还有，如果因某种因缘，不得不继续造现行业的话，要基于什么心态去做？
《答》已经造了现行业，要忏悔。忏悔后，现行业会止；如果不起忏悔心，现行业会增。忏悔后，现行业止，念佛心、愿心就增，临命终时，可随愿心走。所以，大家犯了戒(不管出家、在家)，一定要忏悔。忏悔，保证业不增，可是并没有消除。业不增，而愿增加了，所以随着愿走，往生西方了，这叫带业往生。业不增，就变成种子了！
《问》以前念佛时，为了避免散乱，所以念一句佛号，脑子里就会随着浮现阿弥陀佛四个字出来。可是师父说不要观想，我不晓得这是不是观想？
《答》大家千万不要注意声尘，要注意自性。浮现阿字、弥字、陀字，那不是阿弥陀佛。什么道理呢？譬如我告诉你，酸梅有一点点酸、有一点点甜，你一定不知道这个味道——你绝对不可能因我的音声，而知道这个味道。因为，它不是文字，不是言语。你想知道它是什么味道，吃一点点就知道了。而，你知道以后，是不是也没有办法告诉别人呢？酸是其性，言语、文字是其相，不可取其相。法，原是一丝不挂、一尘不染。如果取着言语、文字，已是染尘了！学佛，不是修行难，下手最难。下手处要求正而不邪，下手正的话，越修越进步；下手邪的话，越修越偏差。什么是正呢？不起贪瞋痴。怎么不起贪瞋痴呢？信阿弥陀佛，信西方极乐；愿见阿弥陀佛，愿生西方极乐；持名念阿弥陀佛，求生西方极乐。信、愿、行，自然没有贪瞋痴。 (二)
《问》这次打七，觉得包袱背得很重，没有能丢下来，这一点想请师父开示。
《答》修佛法，是要找到自己的本来面目。凡所有相，皆不是我；凡是和我对待的，皆不是我。你的包袱，是不是你呢？见到一切相，是不是你？唯有不见一切相，不想一切法，才是你。这个你，就是不生不灭的真正本来面目。你的包袱，是你不放下呀！放下以后，可以得大自在。
《问》念佛的时候，有时候会跑出其它菩萨圣号(如观世音菩萨、清净大海众菩萨)的影像来，……
《答》那是你的妄想。妄想，有一个要点──一个接一个。不可能同时在一念当中，有两个妄想。知道了这个要点，就有办法了——打入一句佛号，它就断了！经常叫佛号入于乱心，则乱心不得不佛。
《问》求往生的心不够强烈，不晓得该怎么办？
《答》求往生的心不够强烈，要起观照。世间法不外两种：一是乐，一是苦。对世间乐的事情，要观其无常；对于苦的事情，希望早脱离。
《问》念佛，是每一念都要存虔诚的心，或是心不动，不起任何念头，只是单纯地照顾佛号？
《答》念佛和虔诚，是一个心，还是两个心？——是一个心，是一心所起呀！念佛一字不漏，就是至诚恳切；至诚恳切，自然一字不漏。
《问》念佛定和其它禅定有何不同？
《答》其它禅定，坐在房间里，也不晃，也不摇的——那算不了什么！外面狂风暴雨，站得住脚跟的，那是念佛定。狂风暴雨来时，心不动；唯有心不动，才能抵抗狂风暴雨。好比将军临阵，如果还没有作战前心不乱，那算不了什么！如果打得再凶，而心不动，那是念佛定。所以，大家千万不要起分别心，一起分别心，就随着境转；不随境转，就不来不去。不来不去，是佛法身。
《问》初学者应采用什么样的念佛方法？
《答》初学念佛一定要记数，为定心故。
《问》妄想纷飞该怎么办？
《答》纵然妄想纷飞，一心不动。不但妄想纷飞，一心不动；有病无病，也一心不动；是苦是乐，一心不动；是生是死，一心不动。无量劫来，大家把这个不动的心忘了，才落入六道轮回。如果有人能够悟到这一点，及早回头。
《问》念佛打坐时妄想很多，我逼自己不可以那样，渐渐地妄想少了，可是，神经却变得很紧张，外界有一点点声音，都很敏感，不晓得该怎么办？
《答》妄想、敏感，是怪你至诚心不够。如果至诚恳切心够的话，吃饭、睡觉的时间到了，都不知道。如果念佛念到那个地步的话，管他有没有声音，还是至诚恳切地念佛。
《问》请问师父，至诚心和善根的深浅有没有关系？
《答》什么是善根？不贪、不瞋、不痴。认为没有善根，是由于过去的贪瞋痴心太重。从今以后，贪瞋痴心渐渐减少，就叫种善根。善根种下以后，未来世一定至诚恳切。
《问》师父常常开示念佛定是不要被境所转，可是我很执着佛号的长短、快慢，一直放不下，不晓得应该怎样来调伏？
《答》那是你的我痴、我见、我慢、我爱，都是由我所出。对佛号长短、快慢起贪瞋痴，是坏善根；管他佛号长短、快慢，不生贪瞋痴，一心不乱，是深种善根。
《问》师父常常讲说要一心不乱，不起分别心。我这次很用心想把它调整到一心不乱，可是却常常要再分出一个心来打妄想，不晓得如何以这个心来参法味？
《答》你不想起妄想，而偏偏起了妄想——起的妄想不是你。不是你的不要。所谓迷时法(妄想)转人，觉后人转法(妄想)。如果以妄想来压制妄想，那是以妄代妄，头上安头，完全错误。
《问》师父要我们把念佛的功德，回向给一切众生都能够往生。我们一回向，他们就能够往生？还是，要累积到一定的程度，他们才能够往生？
《答》一起心回向，就有功德了！你的功德力有十分，它就有十分的力量；有一分，它就有一分的力量。如果心不清净，一分也没有！
《问》在我们做事的时候，会遇到很多问题。在我们不知道该怎么办的时候，如何用最简便的方法，判断自己的所作所为是否合乎佛法？
《答》佛法，自度度人，自利利他。在社会上处事，把握一个原则——不害众生，即诸恶不作；利益众生，即众善奉行。
《问》请问师父，什么是无念而念？如何做到？
《答》念一句佛号，听清了，则没有妄想。如果还有妄想，表示没有听清，为什么？一心不能二用。没有妄想，是无念。虽是无念，但是字字听得清楚明白，那不是念是什么？正因为念得清楚明白，听得清楚明白，才没有念；正因为没有念，一心不能二用，才念得清楚明白，听得清楚明白。这就是念而无念，无念而念。
《问》打坐念佛时，昏沉得很厉害，该怎么办？
《答》用作意。作意叫警心。不要把头低下来，腰弯下来——那就睡着了。隔几秒钟，就正正头，不叫它垂下来。这样用功久了，昏沉就没有了！
《问》至诚心念佛和意识心念佛，有何不同？
《答》至诚心念佛是清净心，没有分别；意识心念佛，有分别，千万不可用。
《问》请问师父，清净心念佛，是不是就是反闻闻自性？
《答》清净心就是你的自性。佛号有起有落，可是念佛心不动呀！如果念佛心也随着佛号而有灭的话，就不能念第二句了。既然还能够念第二句佛号，那就表示念佛心没灭。既然是念佛心没灭，那，它也没生，为什么？有生必有灭嘛！那是你的自性呀！反闻闻自性的念佛法门，念的是自己的自性清净心。自性清净心约正报来讲，叫法身。法身有两种：一种自利的，叫无量寿；一种利他的，叫无量光。如果约依报来讲，叫净土。这个境界很深，不敢和大家讲，大家老实念佛，一心不乱就对了！ (三)
《问》在念佛堂里面，将自己的心调伏下来以后，要以什么因缘让心持续？
《答》心没有妄想，叫调伏。一般所见的境界，都是幻相、法尘，那是没有调伏。真调伏的话，一片清净，一丝妄想没有。要想坚持这个境界的话，唯有念一句佛号。一句佛号提得紧，妄想就不起。
《问》如何让妄想间断？
《答》佛号字字入心时，妄想自然间断。
《问》佛七结束后，如何让三昧心持续不断？
《答》三昧心，不可得。一般人认为有三昧，求三昧，不得三昧。不求的时候，心无所住的时候，就是三昧——莫把影像、法尘当真心呀！三昧，只是一个名字。一丝妄想没有，谓之三昧；不染一切尘，谓之三昧；不思一切法，谓之三昧；一心不乱，谓之三昧。一切法无所得，即得阿耨多罗三藐三菩提。
《问》怎样能做到老实念佛？
《答》这个要用功夫呀！要是有一天，佛号一起，一丝妄想没有，那才叫「老实」二字。慢慢修行，总有一天会达到这个地步。
《问》止静时，为什么都有人拿供饭来给我吃？
《答》那是幻相、法尘，皆是有生有灭，有相有为——不要去管它。
《问》在佛七中，我用了很多方法，想要求一心不乱……
《答》其实，求一心不乱，那就是乱了！一心不可求，要求一心不乱，那是将心求心，是二心，怎么会是一心不乱呢？一切平平正正、清清净净，一念不生般若生——就是它！
《问》打七打到第四天时，忽然起了一个「谁念阿弥陀佛」的念头，不晓得这样对不对？请师父开示。
《答》谁念阿弥陀佛——那还是两个人呀！那是将心求心，将佛求佛。谁念阿弥陀佛，本来是一服药，不是病——你把病当药吃了！在你不求、不问、不理的时候——正是它！
《问》止静时，心很清楚，但是佛号并不相续，应该如何对治？
《答》那是妄想多——赶紧提起佛号！
《问》如何忆佛，才能净念相续？
《答》至诚恳切！我们想父母想到至诚恳切的时候，饭吃不下，觉睡不着——就是那样忆佛！
《问》对妄想的警觉性太低，不晓得有没有什么方法，能够一打妄想时，就可以警觉得到？
《答》妄念如果实在有，就不叫妄念——妄念本来没有，是自己起的！至诚恳切，自然不起妄念。有人说「要得念佛三昧」，其实，至诚恳切就是它，何必求它呢！对佛至诚恳切，自然一切事相、理上，都可解脱。
《问》过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那，什么是现前一念清净心？
《答》现前一念清净心可得吗？如果可得，它是过去心、现在心、还是未来心呢？如果过去心、现在心、未来心不可得，现前一念清净心又往那儿得呢？所谓不可得，不分心就是了！不取相，叫不可得；心无所住，叫不可得；不生分别，叫不可得。不可得，也不可得。当下念即无念，无念即念。不是在得以外另有不可得——得即不可得，不可得即得。此法很深，慢慢体会。
《问》昏沉是不是就是打妄想？二者一不一样？
《答》昏沉就是一种妄想。昏沉时打妄想，自己不知道。微细的，叫无明。妄想、昏沉，皆从无明出。临命终时，一昏沉，就堕入六道；一妄想，就堕入六道。不昏沉、不散乱、紧提一声佛号，则往生西方。
《问》我娘家的大嫂，已经往生十五年了；三小姑，也已经往生五年了。我在佛七期间，晚上竟然梦到她们来和我讲话，这，是不是有问题呢？
《答》这是妄想！你梦见你大嫂、梦见你小姑，那是因为你见过她们——过去的妄想。前五尘在第六意识谢落的影像，第六意识独头起来了！大家能梦见到的景象，都是看见过的，经历过的；没经历过的，绝对梦不到。妄想有两种：和五根同时起的，是一种妄想；第六意识起的，又是一种妄想。做梦，是独头意识的作用，都是妄想。无量劫来生死不断，就是随它走，这叫法转人；学佛以后，要人转法，不随它走。
《问》念佛念到后来，感觉比较清净了，可是当我一生欢喜心时，烦恼又不断了……
《答》为什么一生欢喜心时，清净心就没有了呢？因为起了分别心了！就是妄想。
