佛教造像业现状刍议　[黄才良 赵广铃]

　　佛教造像业现状刍议　　　　黄才良 赵广铃　　　　佛教传入中国历经数千年沧桑演变，为我国人文、历史、艺术等不同领域积淀了宝贵的文化遗产。佛教造像艺术更是历史的再现和时代的延续。从魏晋南北朝的瘦骨清像、隋唐时期的雍荣华贵、宋的朴素内敛，到清时期的浮华繁躁，在不同时期的佛教造像中，都能追寻到一定的历史印记。无不反映出不同时期的意识形态和社会风尚。　　　　综观国内外遗存的古代佛教造像及诸石窟的雕刻艺术，如建于初唐时期的敦煌莫高窟205窟佛坛南侧的菩萨彩塑像，虽形残而神不废，恍如金刚不坏之身，律动着健康、完整而充沛的精神力量，并吸引着用自己的想象去丰富她们的形象；又如素有东方维纳斯美称的194窟左胁侍菩萨彩塑像，虽没有过多珠光宝气的华装盛饰，且自有一种雍荣大度的气派，恍如和风拂煦，使我们感受到完美的人生和对生命自由的向往。还有流传于世界各地的古代佛像，一个个形神兼备，艺术上达到炉火纯青的境界，堪称沧海遗珠，为我们的历史和时代留下了光辉而不朽的艺术典范。　　　　我国的佛教造像艺术由于十年浩劫，毁坏殆尽，造成佛教造像业人才奇缺、后继乏人。十一届三中全会后，虽然对劫后仅存的寺院进行了抢救性修复，并修缮重建了一批寺院和佛像，其中也不乏传世杰作。但就造像业整体而言，毕竟是凤毛麟角，仍有相当一部分寺院佛像造型工艺粗糙、式样单一、表情呆板，乃至出现千寺一面，千佛一相的现象。　　　　历史在前进，时代已迈入二十一世纪。近年来，随着市场经济的发展，佛教事业空前繁荣，相形之下，佛教造像就显得相对滞后而不适应。这也反映了当前佛教文化和佛教造像艺术发展的非同步性。根据现状分析，我国各大寺院，尤其是江南一带出现造像教化单一性，如各寺庙造像，不外乎释迦、阿弥陀佛、海岛观音、十八罗汉等。打开历史资料，有各种佛陀和菩萨的化身事迹，如：三十三观音、七观音、五明王、鬼子母神、帝释天等等，由于众生根机的不同，佛教心灵偶像多样化是有必要的。　　　　由于历史的原因，当前佛教造像业的整体文化素质偏低，既缺乏对历史和佛教文化的探究了解，又缺乏对佛教造像艺术的重要性认识，更没有把佛学与美学相融合。只单纯追求刻板的外型，没有从根本上认识到，佛教中什么是庄严妙相、十相俱足、八十二相好，在实践中很少有能表达出来。　　　　僧众辛苦募化造像立佛，意在住持正法，教化众生，但造像须有佛气，令人一看即生敬爱心、皈依心，所以要如法如律，不能凭随意想像，搞花俏热闹，更不能舍法随俗，哗众取宠。造像的优劣会直接影响到一个寺庙的住世与弘扬。因此，佛教造像是伟大而严肃的艺术，一件好作品的问世，必然是思想性和艺术性的完美结合，追求的是符合佛教仪轨的尽善尽美。这不仅要有深厚的文化底蕴、高尚的艺术修养，更要有弘法利生、一心向佛的精神境界。