佛经上说末法时期，邪师说法如恒河沙，大众要如何辨别正邪师？
明证法师开示：意思就是如何辨别，是说正法的法师，还是说邪法的法师，这个要自己有了择法眼，才能辨别，否则的话，很难。要靠什么呢？靠你的命。看你命好不好，命好，你就碰到说正法的法师；你命不好，就碰到说邪法的法师。所谓命是什么？命就是你过去世的业力，你和那个说邪法的法师因缘比较好，他说邪法你也高兴；你和修正法的法师因缘不行，说正法你也不想听。因为你跟说邪法的法师，因缘比较好，你舍不得离开那个说邪法的法师，明知道他说的有很多问题，你感情上还是不愿意，本来他是错的，你可能还是会认为他是对的，说正法的法师，你却会想办法说他有毛病，你不愿意听，所以怎么办呢？要靠熏习正法，怎么样熏习正法？什么地方都是正的，没有邪的？就是佛的经典，按照原经原典，你多多地读诵，就会增长择法能力，就会具备一定程度的判断能力，因为你读的经典多，慢慢就会知道经典在说什么意思。所有的经典就说两件事：一、人无我。二、法无我。没有别的了，就这两件事情。
顶礼师父，末法时期邪师说法如恒河沙，如何识别说法者是否邪师，谢谢师父？
明证法师开示：他如果说邪法不就是邪师吗，他如果正法，他就是正师，对吧，就是这样分别，看他说的是什么，当然下一个问题，你紧接着就会问，我怎么知道是邪法，正法，那你就缺乏智慧，你有智慧，当然你知道了，有人说，那到什么时候才能知道呢，最起码的标准，要证得初果须陀洹，因为初果须陀洹的意思，就是已经断了我见，当然他知道什么是我见，什么不是我见，须陀洹还断一个结叫疑结，断疑结是于诸师说法无疑，意思是说，你说的正确，我知道你正确，你说的有错误，我知道你有错误，你基本正确，里边有一些小错误他知道，你全部都是错误的，但是里边有几句话是正确的，他也能分辨得很清楚， 是不是百分之百千分之千都能分别，那不一定，深的法他还是分不出来，须陀洹只能分别大致的，好比说什么是世间法，什么是出世间法，这个没有问题，什么是佛法，什么不是佛法，这个决定没有问题，在这个基础的问题上，他会分得很清楚，不会有问题，所以，我说最低的标准是证得初果须陀洹，那么再高的标准是什么呢，就是大乘的开悟，明心以后的菩萨，再高的标准呢，那就登初地，初地证得一分道种智，他的知见和佛一样的，见与佛齐，在见解上基本不会有什么错误，不管是深的，浅的，都没有什么错误，在极其细微的地方，可能还会有错误，但是大致上基本上不会有错误了，所以的话，你要知道什么是正邪，就要去努力的薰修无我的正知正见，薰修好了以后，虽然还没有证须陀洹，你也差不多，有一定的分别能力，就不会跟着邪师瞎跑，那也就是说，如果一位法师他讲法，讲佛法的最基本的道理就是无我，他能抓住这个根本去讲，这个就是讲正法的师父，如果他说了一大堆都是世间的法，这就要看标准了，在世间法里边他也不见得是邪师，因为他教世间的善法，好比说五戒十善，这你不能说他是邪师，只要他在解脱道和佛菩提道上，他不乱说话就可以，有的人，在世间法这一块很好，布施、持戒、忍辱这些修得都不错，可是一到解脱道就开始胡说了，因为他不知道，那很有可能因为他误导众生了，他就是邪师，有的人，在小乘法上修得也还不错，可是他居然胆子很大，他敢诽谤大乘佛法，对不起，决定邪师，这就看老实不老实，是不是能够有所收敛，不要说过头就好，说过头了以后，那就完了，好比说一个人，一辈子都是好人，那肯定是好人，因为一辈子都是好人，可是有一天居然杀了一个人，就是杀人犯，没问题，也跑不了吧，你说杀人犯是好人吗？而且他杀的人就是普通的老百姓，你说他不是杀人犯是什么，杀人犯决定是坏蛋，你不能说他好人，对吧，可是在杀人之前，他表现的都是好人，他没有什么错误，但一失足成千古恨，完了，关到监狱里，严重的话枪毙，杀人偿命，所以，这个到底是好还是不好，那要看时节因缘，要分别，不能一概而论。
