佛经及祖师大德论“极乐世界易往而无人”

ding: 0px; word-wrap: break-word; color: rgb(0, 0, 0); font-family: Tahoma, Helvetica, SimSun, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">【无量寿经】：升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。【为什么易往】：《大经》「第十八愿成就偈」：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。龙树菩萨「难易二道」判：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。善导大师：但能上尽一形，下收十念，以佛愿力，莫不皆往。故名易也。【何以无人】：此法难信故，所谓“难中之难，无过此难。”善导大师：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。————————————

ine-height: 24px;">慧净法师：易往而无人： 易往：弥陀成正觉之时，即已成就十方众生往生之一切功德，故愿生者必生，称念者必生，易行易往之极。而人往往以世上何有此易事而疑之，故愿生者稀。 无人：乃稀有之意，与“十方众生”相比则稀，故言“无人”。若谓“绝无人”，则与“广大会”矛盾，不可以文害义。 又，疑心而杂行回向，亦得往生；然在花胎五百岁，善导大师云“虽得往生，含花未出”。源信大师承此意，而言“往生报土者不多，往生化土者不少”。 又，此句一方面在于赞叹本愿之利益，“易往”直叹愿益，“无人”反显愿益。谓： 何以易往：愿力不可思议故； 何以无人：愿力不可思议故。 凡经中数言“极难信法”、“难中之难”等，皆反显之义。（二○○○年七月三日）净宗法师：《善导大师的净土思想》第4讲：难行与易行──龙树菩萨判“难易二道”而舍难行取易行《善导大师的净土思想》第5讲：难行与易行──龙树菩萨判“难易二道”而舍难行取易行智随法师：也说‘易往而无人’信愿法师：唯信佛语——其国不逆违，自然之所牵