甲乙两座禅寺，都由禅师住持。两寺禅师经常训练门徒的禅锋机语，两寺每日均各指派他们寺中的沙弥前往市场买菜。
甲乙两寺的沙弥，有一天在路上相遇，甲寺沙弥问乙寺沙弥道：
“请问你到哪里里去？”
乙寺沙弥回答道：
“风吹到哪里里，我就到哪里里去！”
甲寺沙弥想不到乙寺沙弥这么回答，一时不知怎么说下去才好，归告甲寺禅师，师责备道：“傻瓜！你可再问，假如没有风时，你要到哪里里去呢？”
甲寺沙弥记着师父指示，第二日途中相遇，甲寺沙弥胸有成竹地问乙寺沙弥道：
“喂！你今日到哪里里去？”
乙寺沙弥非常从容地答道：
“腿要走到哪里里去，我就到哪里里去！”
甲寺沙弥因答案出乎意外，一时语塞，归告甲寺禅师，师更责备道：“你真傻，你可继续问，假使腿子不走时，你要到哪里儿去呢？”
甲寺沙弥用心记住师父的指示，又一日，途中再度相遇，甲寺沙弥问乙寺沙弥道：
“喂！你今天要到哪里里去？”
乙寺沙弥用手往前面一指，回答道：
“我到市场买菜去！”
乙寺沙弥揭出底牌，甲寺沙弥不知话语如何为继。
从甲乙两寺的沙弥可以看出禅的风姿，甲寺沙弥虽然善良有礼，但缺少禅的机辩，反观乙寺沙弥随口说来，话既幽默有趣，言又禅味风生。所以禅不能拘泥执着，禅慧思捷智，在任何时间，任何地方，信手拈来，总会皆成妙谛。
本来，甲乙两沙弥皆到市场买菜，甲寺沙弥的寒暄，乙寺沙弥的妙语，先答风吹，再答脚走，最后三答才点出目的，这就是所谓从禅心中流露出的禅机妙用了。
无德禅师收了不少青年学僧，大家慕名而来跟他学禅，禅师叫大家把所有一切都不准带进山门。在禅堂里，他要学僧“色身交予常住，性命付给龙天”，但学僧有的好吃懒做，讨厌工作；有的贪图享受，攀缘俗事。无德禅师不得已，说了下面一段故事：
有一个人死后，神识来到一个地方，当他进门的时候，司阍对他说：
“你喜欢吃吗？这里有的是东西任你吃。你喜欢睡吗？这里睡多久也没有人打扰。你喜欢玩吗？这里有各种娱乐由你选择。你讨厌工作吗？这里保证没有事可做，更没有人管你。”
于是此人高高兴兴地留下来。吃完就睡，睡够就玩，边玩边吃，三个月来下来，他渐渐觉得有点不是滋味，于是跑去见司阍。并求道：
“这种日子过久了，并不见得好，因玩得太多，我已提不起什么兴趣；吃得太饱，使我不断发胖；睡得太久，头脑变得迟钝；您能不能给我一份工作？”
司阍：“对不起！这里没有工作。”
又过了三个月，这人实在忍不住了，又向司阍道：
“这种日子我实在受不了了，如果你再不给我工作，我宁愿下地狱！”
司阍：“你以为这里是天堂吗？这里本来就是地狱啊！它使你没有理想，没有创造，没有前途，渐渐腐化，这种心灵的煎熬，要比上刀山下油锅的皮肉之苦，更来得叫人受不了啊！”
禅，不是闭眼打坐，闭眼打坐只是进入禅的方法之一，真正的禅是什么？搬柴运水是禅，腰石桩米是禅，犁田锄草是禅，早耕晚课是禅。其它还有忍耐慈悲是禅，劳苦牺牲是禅，方便灵巧是禅，棒喝教化是禅，无禅是地狱，有禅才是天堂极乐。
有一位青年脾气非常暴躁、易怒，并且喜欢与人打架，所以很多人都不喜欢他。有一天无意中游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法，听完后发愿痛改前非，就对禅师说：“师父！我以后再也不跟人家打架口角，免得人见人厌，就算是受人唾面，也只有忍耐地拭去，默默地承受！”
一休禅师说：“嗳！何必呢，就让唾涎自乾吧，不要去拂拭！”
“那怎么可能？为什么要这样忍受？”
“这没有什么能不能忍受的，你就把它当作是蚊虫之类停在脸上，不值得与牠打架或者骂牠，虽受吐沫，但并不是什么侮辱，微笑地接受吧！”一休说。
“如果对方不是吐沫，而是用拳头打过来时，那怎么办？”
“一样呀！不要太在意！这只不过一拳而已。”
青年听了，认为一休说的，太岂有此理，终于忍耐不住，忽然举起拳头，向一休禅师的头上打去，并问：“和尚！现在怎么样？”禅师非常关切地说：“我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打痛了吧！”
青年哑然，无话可说。
世间上无论什么事，说很容易，做很困难，说不发脾气，但境界一来，自我就不能把持。禅者曰：“说时似悟，对境生迷。”就是这种写照。
玄沙师备禅师开示大众说道：“诸方长老大德，常以弘法利生为家业，如果说法的时候碰到盲、聋、哑这三种人，要怎么去接引他们呢？你们应想到对盲、聋、哑三种人怎么好说禅呢？假如对盲者振揵槌、竖拂尘，他又看不见；对聋者说任何妙法，他又听不见；对哑者问话，他又不会言表，如何印可？如果没有方法接引此三种残障人士，则佛法就会被认为不灵验。”
大家都不知如何回答，有一个学人，就将上面玄沙禅师的开示，特地向云门禅师请益。
云门禅师听后，即刻道：“你既请问佛法，即应礼拜！”学人依命礼拜，拜起时，云门就用拄杖向他打去，学人猛然后退。
云门说：“汝不是盲者！”
复大叫：“向我前面来！”
学人依言前行。
云门曰：“汝不是聋者！”
云门停了一会道：“会吗？”
学人答曰：“不会！”
云门曰：“你不是哑者！”
学人听后当下有省。
吾人本来不聋、不盲、不哑，但心地不明，终于成为盲聋哑者，今日若能多几位云门禅师，方便揭开学人心地，朗朗乾坤，不就是在当下吗？
坦山禅师和云升禅师，同师学道参禅，但两人性格迥异，师兄坦山放浪不拘小节，甚至烟酒不戒，为人所耻，而师弟云升为人庄重，不苟言笑，弘法利生，甚受信徒的尊敬。一天，坦山正在渴酒，云升从坦山的房门前经过，坦山叫他道：“师弟！请来喝一杯酒如何？”
云升禅师不屑地讥嘲道：“没有出息，烟酒不戒，还能修道吗？”
坦山仍微笑道：“不管那许多，来一杯如何？”
云升边走边道：“我不会喝酒！”
坦山不高兴地道：“连酒都不会喝，真不像一个人！”
云升听后，停下脚步，大怒道：“你敢骂人！”
坦山不解似地问道：“我何时骂人？”
云升道：“你说不会喝酒，就不像人，这不是明明骂我吗？”
坦山：“你的确不像人！”
云升：“我怎么不像人？你说！”
坦山：“我说你不像人，就是不像人！”
云升：“好！你骂！我不像人像什么？你说！你说！”
坦山：“你像佛！”
云升听后，哑然不知如何。
禅门之中，很多奇僧异士，实在不能用一般眼光看他们。例如金山妙善禅师，众皆认为他疯疯颠颠，但他大智大行：宋朝道济，大家都知道他酒肉不改，不守清规，但他是得道神僧。佛教史上有罗什吞针的美谈，《维摩经》里有金粟酒肆的举示，禅者，在乾屎橛中都能表示禅机，其它又怎说不能？
如坦山禅师者和师弟云升禅师风格不同，但其修道证悟境界，就不能用一般常情论断了。
广慧元琏禅师初学道的时候，依止在真觉禅师的座下参禅，白天负责厨房典座的工作，晚上则以诵经作为修行的功课，一日，真觉禅师问他道：
“你看什么经？”
元琏回答道：“维摩经。”
真觉再进一步问道：“经在这里，维摩居士在哪里里？”
元琏茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反问真觉禅师：“维摩在哪里里？”
真觉回答道：“我知道也好，不知道也好，就是不能告诉你！”
元琏觉得非常惭愧，就辞别真觉禅师到处云游行脚，亲近的善知识多达五十人以上，但是仍然不能契悟，一日去参访河南首山省念禅师：
“学人亲到宝山，空手回去之时如何？”
首山禅师道：“拾取自家宝藏！”
元琏当下大悟，说道：
“我不怀疑禅师们的舌头。”
首山问：“为什么呢？”
元琏回答：“我也有舌头。”
首山很高兴地说：“你已经了悟惮的心要了。”
舌头人人都有，但真正懂得舌头的妙用不多。舌头会说话，一言以兴邦，一言以丧邦，这就是看会不会运用舌头。有人以舌头做功德，有人以舌头造罪业；有人舌璨莲花，有人嚼舌根子，禅师的舌头，大众能会吗？
洞山禅师去访问龙山禅师，龙山禅师问道：“应该没有进入这座山的路，你是从哪里里来的呢？”
洞山禅师道：“这座山有没有路，以及我怎么进来的一事暂且不谈，现在先问老师您究竟是从哪里里进入这座山的呢？”
龙山禅师道：“反正我不是从天上云和地下水来的。”
洞山禅师道：“请问老师！自从你住进这座山以来，到现在究竟有多少年了？”
龙山禅师回答说：“山中无甲子，世上的岁月推移都跟我无关。”
洞山禅师道：“那我再请问老师，是你先住在这里呢？还是这座山先住在这里呢？”
龙山禅师道：“不知道！”
洞山禅师不解地追问道：“为什么不知道呢？”
龙山禅师回答道：“我既不是凡尘的人，也不是天上的仙，我又怎么会知道呢？”
洞山禅师道：“你既不是人也不是仙，难道你已经成佛了？”
龙山禅师道：“不是佛！”
洞山禅师：“那似什么？”
龙山禅师道：“说似一物即不中！”
洞山禅师终于提出他的主题问道：“你是什么缘故才住进这座深山呢？”
龙山禅师也就着主题回答道：“因为我以前曾看见有两头泥牛在打斗，一边斗一边竟坠入大海中，一直到今天也没看见牛的踪影。”
洞山禅师一听这话，不由得肃然起敬，立刻恭敬地对龙山禅师膜拜。
这里所说的深山，应该是指我们身体的五蕴山，我们怎样才会进入这座山的？当然不是从某一条路进入的，也不是从天上掉下来的，应该是业缘进入这五蕴山的！不过，深山好修道，藉着我们这座五蕴山，所谓“借假修真”，怎能不值得恭敬膜拜呢？
