信愿法师：深信本愿 一向称名 即预来迎

“阿弥陀佛因地的法藏菩萨，在世自在王佛的佛前，睹见二百一十亿的诸佛国土；诸佛国土虽然都是清净庄严，但是诸佛的国土，是我们凡夫众生去不了的。”在《悲华经》世尊的开示：是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。诸佛净土的世界，要往生的条件很高，凡夫众生不容易做到。我们从《药师经》看到经文，世尊说东方琉璃世界，与西方极乐世界，清净庄严是平等的，无有差别，药师佛与阿弥陀佛，虽然同样都是慈悲的一位佛陀，但是药师佛的愿力，与阿弥陀佛的愿力不同。阿弥陀佛四十八愿的第十九愿，对十方发菩提心修诸功德的行者，在临终绝对的接引，但是药师佛的十二条大愿，并没有对十方修诸药师法门的行者，在临终绝对接引的心愿，没有！所以诸佛虽然慈悲、智慧、神通、道力都一样，叫做佛佛道同，但是心愿不同、愿力不同。因为愿力不同，要度众生的法缘就不同。诸位！你我凡夫在因地修行，我们每一个人，修学佛法的心愿也不同。诸位！你的心愿和我的心愿不同。有的人心愿很广大，有的人心愿很狭小。师父经常在讲席之中说，我将来若成佛了，妙音如来，我就要和阿弥陀佛的圣号一样，要利益众生，是只要十方任何一个众生念我的名号，我就绝对要救度他，而且要救他救到为止。阿弥陀佛的名号，确实就是这样的慈悲。十方任何一个众生，无论是圣人或凡夫，特别是三途的众生，特别是和我很无缘的众生，特别是和我结恶缘的众生，特别是和我结逆缘的众生，我将来成佛，叫做妙音如来，我的名号，就是要让他念到、想到、梦到，我就一定要度到他，一世度不到他二世度他，二世度不到他三世度他。他不念我的名号，不要念南无妙音如来，我就偏偏要叫他念，那他若还是不念呢？不念我自然有佛的神通佛眼，看他到底在无始劫生死的轮回，和哪一个命中的贵人有善缘、有好缘、有法缘、有佛缘，我叫他去度他。一个去度他度不了，我就叫二个去度他；二个度不了，我就叫三个去度他，硬要度他到我将来的妙音如来佛国就对了。我的心愿是这样。诸位！你将来若成为妙音如来，十方的众生若有人念你一句南无妙音如来，这个称念你妙音如来的，是匆匆不小心摩托车去撞到电线杆，刚好电线杆有贴你的佛号南无妙音如来，这样要到你的净土世界，你要度他吗？他刚撞到电线杆头晕目眩的，“南无妙音如来”，这样你就要度他，是不是？哦！你这样很慈悲，师父跟你赞叹拍手，了不起啊！每一个诸佛如来都是很慈悲的，那个慈悲是无穷无尽的。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。这是《无量寿经》的经文。我们这种妄想颠倒的凡夫，无法得生诸佛的净土，是诸佛如来不慈悲吗？不是！是因为我们不够格。诸佛如来的净土，要断烦恼才能证菩提。譬如你要考中台湾大学的外文系，如果你参加大学联招的考试总分三百分、四百分，怎么能够去台湾大学外文系读书呢？你的分数太低了，没有达到录取的标准。十方诸佛的国土，投生的条件比较高。阿弥陀佛的净土世界，投生的条件很简单。阿弥陀佛的心愿就是，“你念佛，我救你”，所以往生极乐世界，报名就中了，不必考！报什么人的名字？南无阿弥陀佛。阿弥陀佛用这句名号，招唤你去极乐世界。在这里，法然上人引用善导大师开示的释文：“一切净土皆严净，凡夫乱想恐难生”，十方诸佛的国土都是非常的庄严清净，但是乱想凡夫很难往生，恐怕无法往生。善导大师用语是很客气，“恐难生”，意思就是不能往生。“此文之意者，一切佛土虽妙，乱想凡夫不能往生也。”这是非常肯定的话。“应各自衡量其身，自顾己份”，这两句话，是法然上人叫我们，反省自己是什么样的众生。如果我们是一个乱想的凡夫，是一个颠倒的凡夫，那么要往生到诸佛的国土，是不可能的，为什么？“何以故？口虽诵经，身虽礼佛，而其心唯思不应思之事，无时或止。”身口意三业，虽然口业诵经，身业礼佛，但是意业想不应该想的事情，就是想贪、瞋、痴烦恼之事，想世间的五欲之事，想生死轮回之事，内心起贪欲、起瞋怒、起愚痴的心，这都是不应该有的心念，因为这都是相应轮回，相应生死的。“是故以我等之身，如何可离生死！”所以，以我们这种生死凡夫，要如何跳脱三界呢？“旷劫以来，以三涂八难为家，洞然猛火焦身，无有出期也。”这就是善导大师在《观经四帖疏》机法二种深信的第一信机，“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”我们的心，若心心念念都起贪、瞋、痴的恶念，从昨日、今日、明日，从上礼拜、这礼拜、下礼拜，从去年、今年、明年，这样来思惟三世时流，那么过去世跟这一世跟下一世，我们确实就是无有出离的凡夫。过去世我们若是凡夫，这世我们现在是随业流转而来，那么你我就如法然上人在钞文所说的，“旷劫以来，以三涂八难为家，洞然猛火焦身”，就是在三涂地狱受苦受难，“无有出期”，未来也无法跳出三界六道。“悲哉！善心随年而薄，恶心逐日而增”，这两句话是法然上人说出凡夫生死的轮回，善心越来越薄弱，恶心越来越增加，实在是很悲哀的事情。“所以古人云：烦恼随身影，欲舍而不能，菩提浮水月，欲取而不得。”烦恼就像身影，想要舍掉不可能，身体到那里身影就到那里。“菩提浮水月”，菩提就像浮在水中的月亮，虚幻不实。月亮在虚空之中，所以想要取，取水中的月亮，当然取不到，就是说要断烦恼很困难，要证菩提非常的困难。如果不是法然上人的开示，我们实在也很难相信，我们是这种凡夫。法然上人的开示、善导大师的开示，与世尊的开示，道理都是一样的。“是故阿弥陀佛，五劫之思惟所建立的深重本愿，不隔善人恶人，不嫌持戒破戒，不择在家出家，不论有智无智，发平等之大悲而成佛故”，阿弥陀佛五劫思惟，所要救度的众生，善人恶人是慈悲平等救度，持戒破戒是慈悲平等救度，出家在家是慈悲平等救度，有智慧无智慧是慈悲平等救度，所以救度的目的，就是为了要让众生往生极乐世界成就佛道。“唯深信本愿而念佛者，一念须臾之顷，即预阿弥陀佛之来迎也。”我们众生要如何接受阿弥陀佛五劫思惟所发的深重誓愿？我们众生心中就深信阿弥陀佛的本愿而念佛，意业深信本愿，口业称念名号，身业顶礼阿弥陀佛圣像，那么，一念须臾之顷，就已经预入阿弥陀佛慈悲愿海，所以往生极乐世界，平生决定。“预”就是预先，念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛的本愿当下，就已经往生极乐世界了，所以“平生业成，不期来迎”，确实是弥陀教法的特色。我们念南无阿弥陀佛，要往生极乐世界，将来虽然是

舍了这个业报身，神识随佛往生到西方佛国，但是既然是我们的心意识，与阿弥陀佛的慈悲本愿相应，得到往生决定的事实，我们何必要等到这个色身舍掉？不必！所以现在可以决定往生西方，我们一心信靠阿弥陀佛的慈悲愿力，称念阿弥陀佛的六字果号。“出生以来，眼目不见女人，永断酒肉五辛，坚持五戒十戒等，无有破犯之出家人，若以为念佛不足而杂修余行者，不预佛之来迎”，虽然说自出生以来眼目就不见女人，也没有喝酒、没有吃肉、没有吃五辛，坚持佛陀所制定的五戒十戒，乃至一切戒律（这个“等”就包括具足戒，包括一切大小乘的戒律），没有犯戒的出家人，若认为说只有念南无阿弥陀佛，要往生极乐世界，这样是不够的，要再杂修其它六度万行，法然上人说“不预佛之来迎”，没有预先得到往生决定，没有预先契入佛的慈悲愿海。“善导和尚云：杂修不至心者，千中无一。”杂修的人若没有至诚的心，一千个里面找不到一个可以往生西方极乐世界。当然，善导大师的开示，是要勉励我们凡夫众生，要至诚专修阿弥陀佛的本愿，称念六字果号。“凡言阿弥陀佛之本愿者，无样也”，无样就是没有固定的样式模式。阿弥陀佛的本愿，要救度十方每一个众生，没有要求众生要一定如何的念佛修行，才要加以救度，没有！所以你念南无阿弥陀佛六字，阿弥陀佛也救度你，你念阿弥陀佛四字，阿弥陀佛也救度你；你念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛也救度你，你念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛也救度你；你用清净心念佛，阿弥陀佛也救度你，你用散乱心念佛，阿弥陀佛也救度你；你用智慧心念佛，阿弥陀佛也救度你，你用愚痴心念佛，阿弥陀佛也救度你；你念佛有没有念到禅定心，阿弥陀佛也救度你；你念佛有没有念到慈悲心，阿弥陀佛也救度你，这叫做没有固定的样式与模式。譬喻说诸位，你从你家回到我们本愿山弥陀讲堂打佛七，你可以有很多方法来，你可以走路来，你也可以坐车来，你也可以自己开车来，你也可以搭人家的便车来，你也可以骑摩托车来，你也可以骑脚踏车来，从你家来到讲堂就有很多方式。从

娑婆世界要到西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲本愿的救度，也有很多方式，所以下面法然上人说：“非澄清我心 亦非洁净我身”，就是说不是念佛要念到清净心，才能够得到阿弥陀佛慈悲本愿的救度，不是说身业要清净，没有造作杀、盗、淫，才能够得到阿弥陀佛慈悲本愿的救度，不是！但是清净心的念佛，与阿弥陀佛佛心相应，慈悲心的念佛，与阿弥陀佛佛心相应，禅定心的念佛，与阿弥陀佛佛心相应，这个道理一定要了解。“唯睡时醒时，一向称名之人，临终之时必来迎接。”无论是在睡的时候，或是醒着的时候，一向称念阿弥陀佛名号之人，临终之时必定受到阿弥陀佛现前迎接。钞文法然上人说“临终之时”，请问诸位：临终之时，是死了还是还未死？还未死。断气了还是还未断气？还未断气。“住于此心而念佛者，一期之终，蒙佛来迎，不可有疑。”不要怀疑，我们在临命终，阿弥陀佛一定来迎接，为什么？因为你信受阿弥陀佛的本愿，因为你称念阿弥陀佛的名号。“勿谓我身是女人、是在家之人，应知往生一定也。”不要认为我们是女人的烦恼身，也不要认为我们是在家人，有吃鱼吃肉吃荤、有喝酒，应该要知道阿弥陀佛慈悲救度是平等，往生是决定的。虽然知道往生是决定，但是我们要用不要吃鱼吃肉，不要吃荤的心来念佛，要断恶修善来念佛，随顺阿弥陀佛本愿救度，称念六字果号，将来我们在临命终，阿弥陀佛绝对现前接引你，往生极乐世界