信愿法师：自立科条，断佛慧命

诸师解释一心不乱之义诸师当然包括古今祖师大德，尤其是善导大师与法然上人，对一心不乱的解释，特别受我们念佛人的注目。当然既然说诸师，不只包括善导大师、法然上人，还有智者大师、窥基大师、莲池大师、蕅益大师、元照大师、观彻大师、印光大师、为霖大师、卍莲法师，还有一位在家居士沈善登等，总共下面要引用的经论法语有二十四段。这二十四段经论法语，都是在解释《阿弥陀经》“一心不乱”这句经文的意思。 特别是善导大师的解释，我们要依教奉行，因为善导大师是阿弥陀佛示现的一位了不起的祖师。如果有人解释的，和善导大师解释的不一样，我们也应该依从善导大师。犹如《观经四帖疏》，善导大师对《观经》的释义，与诸师有相同的地方，也有不同的地方。善导大师所著作的《观经四帖疏》，古来被称为“楷定疏”，就是善导大师的注解，完全符合经义，是标准。因为诸师不一定专修净土法门，因为诸师也不一定专研究净土教法。譬如天台宗的开宗祖师智者大师，也是一位非常有学问的祖师，而且有后释迦之称。智者大师“教依法华，行在弥陀”，也是念佛求生西方极乐世界，但是智者大师非是解行完全专修净土法门，善导大师的解行就完全修学净土法门。 所以，同样以了不起的祖师，净土宗的善导大师与天台宗的智者大师，对这句佛号的道理解释，如果二位祖师只能选取其中之一依教奉行，那没有第二种选择，当然我们就要选择依从善导大师的开示法语，这样修学净土法门，决定不会有偏差。所以，第三方面，诸师解释一心不乱之义，首先第一段到第七段文，都是引用善导大师所开示的法语。 下面用二十四段文，来了解一心不乱的真义。我相信你将这二十四段文彻底了解之后，你就不会认为念佛的一心不乱，是一定要念到所谓入禅定，事一心不乱或理一心不乱，才能往生西方极乐世界，这样根深蒂固的观念，就会慢慢的消失，因为你看了善导大师、法然上人这些诸师的解释，你才会发觉，原来念佛的一心不乱，并不是像被误解的那样，世尊在《阿弥陀经》说，非念到没有妄想的入禅定，才是一心不乱的意思。 世尊说《阿弥陀经》，实在说，并没有将一心不乱订得这么高的标准，令念佛人心中充满忐忑不安。 19、《印光大师文钞正编》下面第十九段文，是印光大师的开示。印光大师的开示，是不少现代净业行者所能接受的。因为印光大师虽然距离我们最近的一位祖师，但是学问、修养、道德都是非常的了不起。在《永思录》里面透露出，印光大师是大势至菩萨示现一位了不起的祖师。不管印光大师是不是菩萨所示现的，重要的就是，印光大师所开示的法语，与净土的经典所说的意思完全一样。尤其是印光大师的开示很白话，现代人只要识字，都能看懂《印光大师文钞》的法语。因为《印光大师文钞》内容非常的丰富，师父几乎每一天会抽一些时间，来看一篇或二篇《印光大师文钞》。看过再看，看二遍三遍四遍五遍六遍，越看越赞叹印光大师。 下午师父看《印光大师文钞》，看到印光大师对女众的勉励，一心念佛，实在非常的悲心。从《文钞》的字里行间，可以看出印光大师确实是非常悲心的一位了不起的祖师。所以，印光大师所开示的法语，很值得我们念佛人依教奉行。请看第十九段文。 印光大师《文钞正编》覆永嘉某居士书云：净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生，五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。这段文实在说得太好了，跟印光大师鼓掌赞叹（掌声）。这段文的

意思就是，印光大师说，不可以以得到一心不乱或者得到念佛三昧，来拒绝没有得到一心不乱、拒绝没有得到念佛三昧的人往生，所以印光大师没有将一心不乱解释为要念到进入禅定、或者证悟念佛三昧才会往生，印光大师都没有这样的观念。这段法语，是印光大师回复永嘉这个地方某一位居士的一段法语。 “净土法门犹如大海”，确实这个譬喻说得很好，大海广纳百川，“长江大河亦入，杯水滴水亦入”，大海对千江万水一律容纳，净土法门就是任何根器的众生都能修持，意思就是如此。 所以，先说圣人再说凡夫。“证齐诸佛者尚求往生”，是说等觉菩萨。等觉菩萨等于是佛陀，“证齐诸佛，尚求往生”，等觉菩萨尚且求往生西方极乐世界，这是上圣；“五逆十恶”这是下恶，上圣与下恶的众生，通通都能够念佛往生西方。“五逆十恶者，亦预末品”，纵然造五逆罪十恶罪，亦能念十声阿弥陀佛的圣号，进入西方极乐世界下品下生。 “何得以得一心及三昧，而拒其未得者？”何必以得到一心不乱或者是得到念佛三昧，而拒绝没有得到一心不乱、没有得到念佛三昧的人往生西方极乐世界呢？所以这段话印光大师是说，你能念佛念到一心不乱当然能往生，就是没有念到一心不乱也会往生，意思就是如此。你念佛能够念到证悟念佛三昧，当然会往生，如果念佛没有念到证悟念佛三昧，也会往生，印光大师这段话的意思，就是如此。 “但取法乎上，仅得其中”，要求最上可能得到其中而已，所以下面印光大师就说，“自己决志求生，唯当企及于此”，你若为你自己一个人念佛，要往生西方极乐世界，当然你可以希望念佛念到一心不乱，念佛念到证悟念佛三昧，当然你可以这样作为你念佛的志愿。 “若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣”，最后这几句话才说得是妙。如果说没有念到一心不乱不能往生，这样就自立科条，不依佛说，就是用自己的想法解释《阿弥陀经》一心不乱的意思，这样就是依人不依法。 印光大师这样开示的意思就是说，念佛没有念到一心不乱，也能往生西方极乐世界。如果说念佛就一定要念到证悟念佛三昧才会往生，如果没有念到证悟

念佛三昧就不会往生，这样就是“自立科条，不依佛说矣”，自己用自己的想法，解释佛经的意义，这样不依释迦牟尼佛在《阿弥陀经》所说的意思，这样依人不依法，这样不对。 所以这段法语，印光大师有主张要念佛念到一心不乱才会往生吗？没有。印光大师有主张念佛要念到证悟念佛三昧才会往生吗？没有，印光大师没有这样主张。所以能够念到入禅定的一心不乱，能够念到证悟念佛三昧，当然了不起，能够往生西极乐世界，但是无法念到入禅定的一心不乱，无法念到证悟念佛三昧，阿弥陀佛也没有放弃，也绝对接引往生西方极乐世界，才是可贵的佛恩，才是真实的净土教法，对不对？要跟阿弥陀佛赞叹。（掌声） 祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。《阿弥陀经》正宗分往生因的经文，是《阿弥陀经》最重要的地方，所以我们特别用心探讨研究，目的当然是为了要正确无误了解经文的真义。 《阿弥陀经》往生因的经文有三大问题，这三大问题容易使人误解，致使修学净土教法进进退退，甚至退失念佛心，放弃念佛的修行，放弃求生西方净土。这三大问题就是，什么叫做少善根、什么叫做多善根？第二大问题就是，什么叫做一心不乱？第三大问题就是，什么叫做心不颠倒？我们探讨到“一心不乱”这句经文，用很多佛经祖论来佐证，一心不乱，在圣道门的教法意义，与净土门的教法意义不同。圣道门的教法，一心不乱所指的是禅定心；净土门的教法，一心不乱所指的是信心或专心。所以我们念佛人修学净土法门，根据《阿弥陀经》依教奉行，当然要采用净土门的观点，理解“一心不乱”这句经文。请看这段显示正修的经文。 舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。 这句“一心不乱”，确实困扰不少念佛人，因此前面我们用很多时间探讨，尤其是前面我们引用十九段经论法语，探讨一心不乱的真义。下面继续来看第二十段文。