信愿法师：机法二种深信的用意

善导大师在《观经四帖疏》开示说：【一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。】【二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】我们念佛要往生西方极乐世界，问问自己：心中念佛，对往生西方极乐世界有决定吗？有笃定吗？有安心吗？如果念佛决定深信，当然很值得庆贺；如果念佛还未决定深信，善导大师的机法二种深信，就很值得我们好好的去思维、探讨、了解。第一就是机的深信。机的深信，就是善导大师教我们了解我们自己是怎样的一个众生；第二法的深信，就是善导大师教我们了解南无阿弥陀佛这位佛。有机的深信才有法的深信，有法的深信也才有机的深信，机法二种深信是一体不二。对自己是怎样一个众生如果不了解，想要了解这句佛号南无阿弥陀佛，就不容易。善导大师告诉我们，“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫”，自身就是现在这一身——业报身，是罪恶生死的凡夫，这是一般修行学佛、念佛的人，比较难以老实承担自己现在是一个罪恶生死的凡夫。不妨我们来看看佛菩萨来示现的祖师大德，他们是如何看待他们自己。本疏的作者善导大师，在《四帖疏》后面的跋文有说：“余既是生死凡夫，智慧浅短。”这段话是善导大师说：我是一个生死的凡夫，我的智慧很浅短。善导大师是阿弥陀佛所示现的，他认清自己是一个罪恶生死的凡夫，事实上善导大师就是为我们凡夫众生做一个示范，教导我们凡夫众生，看清楚自己是一个罪恶生死的凡夫，这样都会老老实实心中依靠这句佛号南无阿弥陀佛的救度。如果不肯老实承担自己是一个罪恶生死的凡夫，认清不了自己，心中难免就不能老实念佛。印光祖师在《文钞》一而再、再而三殷勤鼓励我们众生“老实念佛，莫换题目”。印光祖师是大势至菩萨所示现，我们中国净土宗第十三代的祖师，诸位读印光祖师《文钞》，定能明了印光祖师经常自称自己是一个“粥饭僧”，意思就是说，他是一个什么都不会、只会吃饭的人。印光祖师的智慧、辩才，我们看他《文钞》所开示，便可了解。虽然说印光祖师罕以口业宣说教法，但《文钞》所写出来的，实在是非常精妙的开示，使我们念佛的人看了内心法喜充满。这么有德能的祖师，被大家公认为中国第十三代的净土祖师，他认为他是一个什么都不会、只会吃饭的人。日本净土宗的开宗祖师法然上人，相传也是大势至菩萨所示现，

在当时的日本的教界被称为“智慧第一法然师”。法然上人在一生看尽五遍的大藏经后，对生死解脱的心，还没有安定下来、还没有决定下来，再次看三遍善导大师的《观经四帖疏》，前后总共八遍，读到《观经四帖疏》的疏文【一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。】读到这段疏文，法然上人对南无阿弥陀佛六字洪名的救度，产生信心，欢喜踊跃，感恩念佛，放声大哭。得到南无阿弥陀佛救度的心情、感受，欢喜到放声大哭。称念这句名号，他说出了被南无阿弥陀佛六字洪名救度的感受，看他自己是“五逆的法然、十恶的法然”，看清自己罪恶事实的一面。这也与善导大师同样，是为我们凡夫众生做一个示范，教导我们凡夫众生，看清自己内心烦恼、无明的实相，看清自己无力修行出三界的真实。日本净土真宗的开宗祖师亲鸾圣人，经常也自称自己叫做“愚秃”——愚就是愚痴的愚，秃就是秃驴的秃。为什么自称为愚秃呢？就是因为他是一个很愚痴的人，因此任何行都修不成，地狱是一定的故乡，这是亲鸾大师对南无阿弥陀佛六字洪名的感受、体会。任何的修行，想要解脱生死，对他来讲很困难，但称念南无阿弥陀佛，却是能使他仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力的救度，解脱生死，往生西方，圆满菩提，成就佛道。不论善导大师或印光大师或法然上人、亲鸾大师，这些都是很了不起的祖师，都是佛菩萨来示现，为了要讲经说法利益众生的祖师，但他们都是认为自己是一个罪恶的生死凡夫。今天，我们末法时代还在人世漂流生死大海的众生，诸位你我可曾真实回想自己，生生世世一直到今生此世，自己到底是怎样的一个人？可曾夜深人静反观自省，自己是怎样的一个众生？我们是圣人或者凡夫？我们的心是时时刻刻分分秒秒在正念、佛念、净念之中，还是时时刻刻分分秒秒在贪瞋痴的妄念之中？我们是怎样的一个众生，不可以不了解，不可以不知道，因为不了解“机”就不了解“法”。善导大师教我们决定深信自身现是一个罪恶生死凡夫，“旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，就是教我们看清自己是无能的众生，因为从无始劫以

来一直到今生此世，都常没常流转。“常没”就是经常沉沦在三涂之中，“常流转”就是流转在六道之中，也就是生生世世，我们不会有一生有一世出离三界六道，往生西方。当然四众佛子之中有人是佛菩萨再来人，这就另当别论了。如果不是，我们是业力驱使而来，是一个凡夫，如果没有称念这六字洪名，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的救度，善导大师就告诉我们“无有出离之缘”——未来也没有出离三界六道之缘。所以对这样可怜的众生，要如何能解脱生死呢？深信阿弥陀佛的四十八愿。所以第二决定深信法，就是为了要救度这种生死凡夫众生而发愿修行的，也就是阿弥陀佛的四十八愿成就的果号，就是六字南无阿弥陀佛，所以“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生”。四十八愿度众生，摄受就是救度的意思。众生要如何能被四十八愿所摄受呢？善导大师在疏文说得很清楚、很明白：“无疑无虑，乘彼愿力，”没有怀疑，没有顾虑，乘阿弥陀佛的本愿力，就“定得往生”。疏文善导大师用“定”这个字。“定”这个字是肯定的话，一定、决定、必定，也就是十个人念佛，十个人乘阿弥陀佛的愿力，无疑无虑，就十个人往生西方极乐世界；一百个念佛，一百个乘阿弥陀佛的愿力，无疑无虑，就一百个往生西方极乐世界，真正符合净土古德所说的“万修万人去”的法门。所以净土法门是易行道，三根普被，利钝全收，也就是因为南无阿弥陀佛本愿力的救度。这段“二种深信”的疏文，是善导大师根据《无量寿经》法藏菩萨所发的第十八愿，以及法藏菩萨在因地所发的愿力。《无量寿经》第十八愿法藏菩萨誓言说：【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。】假设我法藏菩萨将来成佛，十方的众生，乃至十念称念我的名号，如果我没有救度他往生西方佛国，我就不成佛。所以法藏菩萨成佛的先决条件，就是十方“乃至十念”的众生，得以往生西方佛国，法藏菩萨才能成佛。法藏菩萨已经成佛了，《阿弥陀经》、《无量寿经》世尊都开示我们，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，所以成就佛道的法藏菩萨，佛号六字南无阿弥陀佛，就有救度众生的威神功德力、本愿力。所以法藏菩萨发愿，在《无量寿经》记载说：吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。我法藏菩萨将来若成佛，要普遍广大来实行我所发的愿力，一切有生死恐惧的众生，我要救度他往生西方，得到大安稳、大快乐。对我们有生死的凡夫众生而言，什么事情是我们最恐惧不安的？生死大事。世尊在《无量寿经》开示我们说：“大命将终，悔惧交至。”一个人在临命终，他的心会后悔与恐惧，因为面临到不可知的未来，不知何去何从，生死交关，痛苦无量，当然后悔恐惧。法藏菩萨的誓愿，就是要救度有生死恐惧的众生，得到大安乐。另外在《无量寿经》，法藏菩萨要救度众生的悲愍之心，世尊也有这样的开示说：常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。法藏菩萨以其大慈悲心要救拔有情众生，所要救度的有情众生，以什么众生为先呢？在阿鼻地狱受苦受难的众生。所以名号是佛要救度凡夫为先的誓言。我们凡夫念佛，为什么能往生西方极乐世界？因为阿弥陀佛本愿力的救度。所以我们今天在念佛，对这句佛号南无阿弥陀佛的信仰，有真实的信心吗？是深信还是浅信？对往生西方极乐世界一事，现在是决定或是未定？我们念佛的人，往往都千念万念，期待临命终正念，才能蒙受佛现前来接引，往生西方佛国。其实发愿对十方每一个众生绝对加以救度的阿弥陀佛，在四十八条大愿当中的第十九愿，誓言要救度念佛的人、修诸功德的人，在临命终要接引他们去西方佛国。因愿文法藏菩萨说：【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。】所以“修诸功德，发菩提心”的人，临命终的时候，能蒙受阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前来接引，是因为法藏菩萨主动而来，毫无条件的救度；并非是我们在临终念佛念得有正念，才感召佛菩萨现前来接引，实在是佛菩萨现前来接引临终的人，使临终的人有了正念，往生西方极乐世界，所以在《称赞净土佛摄受经》世尊开示我们说：念南无阿弥陀佛的人，临命终，佛菩萨现前对这个念佛的人“威神加持，令心不乱”。佛菩萨现前，光明普摄，使临命终的人消除烦恼、业障、无明，消除种种的障缘，使得正念往生西方极乐世界，心不颠倒。心正念是因为佛菩萨的威神光明加持，这点我们念佛的人如果知道，就对往生西方极乐世界一事而内心决定，而且对称念南无阿弥陀佛六字洪名，也会深生信心。所以念南无阿弥陀佛，体会到自身是一个罪恶生死凡夫，南无阿弥陀佛这句名号，就是在救度我这种罪恶生死的凡夫。既然阿弥陀佛运用他的慈悲，要救度阿鼻大地狱的众生，那阿鼻大地狱的众生，必然造罪造业而堕落阿鼻地狱嘛，所以连极苦的众生都要加以救度了，就是要显示任何一个众生都慈悲平等救度的意思。我们了解这个道理，念佛心中就自在安心。这就是善导大师教我们机法二种深信的用意。透过了善导大师精妙的开示，我们对“机”——自己的认知，对“法”——阿弥陀佛的认知，自然能使我们了解后念佛安心自在，不会再恐慌、惊惶，往生西方极乐世界一事，现在当下即能决定。希望诸位有缘听闻到《观经四帖疏》的佛子，能依善导大师《四帖疏》的教法，依教奉行，得以安心念佛，往生西方佛国。时间也到了，今天我们就讲到这里。祝福诸位，当生成就，往生成佛。南无阿弥陀佛。